Pusat Studi Al-Quran (PSQ)

Dasar Pemikiran | Visi, Misi dan Nilai Dasar | Program Kerja

Dasar Pemikiran

Al-Qur'an adalah wahyu Ilahi yang berisi nilai-nilai universal kemanusiaan. Ia diturunkan untuk dijadikan petunjuk, bukan hanya untuk sekelompok manusia ketika ia diturunkan tetapi juga untuk seluruh manusia hingga akhir zaman. Nilai-nilai dasar Al-Qur'an mencakup berbagai aspek kehidupan manusia secara utuh dan komprehensif (Q.S. al-An'âm/6:37). Tema-tema pokoknya mencakup aspek ketuhanan, manusia sebagai individu dan anggota masyarakat, alam semesta, kenabian, wahyu, eskatologi, dan makhluk-makhluk spiritual. Eksistensi, orisinalitas, dan kebenaran ajarannya dapat dibuktikan oleh sains modern (QS. al-Hujurât/15:9), sedang tuntunan-tuntunannya adalah rahmat bagi semesta alam (Q.S. al-Furqân/25:1).

Namun demikian, Al-Qur'an tidak boleh ditonjolkan sebagai kitab antik yang harus dimitoskan, karena hal tersebut bisa menciptakan jarak antara Al-Qur'an dengan realitas sosial. Al-Qur'an di satu pihak diidealisasi sebagai sistem nilai sakral dan transendental; sementara di pihak lain realitas sosial yang harus dibimbingnya begitu pragmatis, rasional, dan materialistis. Seolah-olah nilai-nilai Al-Qur'an yang diadreskan untuk manusia berhadap-hadapan dengan realitas itu.

Membumikan Al-Qur'an merupakan sebuah keniscayaan. Sebagai kitab suci terakhir, Al-Qur'an menerobos perkembangan zaman, melintasi batas-batas geografis, dan menembus lapisan-lapisan budaya yang pluralistik. Karena memang kandungannya selalu sejalan dengan kemaslahatan manusia. Di mana terdapat kemaslahatan di situ ditemukan tuntunan Al-Qur'an dan di mana terdapat tuntunan Al-Qur'an di situ terdapat kemaslahatan.

Membumikan Al-Qur'an sesungguhnya tidak lain adalah melakukan upaya-upaya terarah dan sistematis di dalam masyarakat agar nilai-nilai Al-Qur'an hidup dan dipertahankan sebagai faktor kebutuhan di dalamnya, serta bagaimana menjadikan nilai-nilai Al-Qur'an sebagai bagian inheren dari perbendaharaan nilai-nilai lokal dan universal di dalamnya.

Proses pembumian Al-Qur'an dalam lintasan sejarah menarik untuk dicermati. Kitab suci ini secara utuh bersumber dari Tuhan, tetapi tidak diturunkan sekaligus. Kondisi obyektif Al-Qur'an diturunkan selama kurun waktu 23 tahun dengan dua fase yang relatif berimbang, yaitu fase makkiyyah dan fase madaniyyah. Ini semua menjadi isyarat bahwa pembumian Al-Qur'an di dalam masyarakat membutuhkan waktu dan proses panjang.

Asas pembumian Al-Qur'an mempunya tiga perinsip, yaitu: 1) meniadakan kesulitan ('adam al-haraj), 2) pembatasan beban (taqlîl at-taklîf), dan 3) penetapan hukum secara berangsur-angsur (al-tadrîj fi at-tasyrî'). Keberangsuran ini membuktikan adanya proses dialogis dan dialektis antara Al-Qur'an dan realitas sosial. Hal ini juga memberikan legitimasi psikologis dan sosiologis untuk penerapan strategi bertahap dalam proses pembumian Al-Qur'an. Dengan demikian, proses pembumian Al-Qur'an harus dipandang sebagai proses bekelanjutan, pergumulan yang tanpa henti, seiring dengan perjalanan waktu dan perkembangan umat manusia.

Sebagaimana halnya nilai-nilai lain, proses akulturasi dan enkulturasi nilai-nilai dasar Al-Qur'an dalam lintasan sejarah tidak saja memberi warna baru kepada sasaran-sasarannya, karena ia membuka diri pada setiap budaya posistif sepanjang masa. Ini antara lain disebabkan karena sebagian besar ayatnya dapat mengandung aneka interpretasi dan karena kitab suci ini menghidangkan simbol (amtsal) yang sarat makna, lagi terbuka bagi nalar para cendekiawan. Di sinilah kekhususan Al-Qur'an; ia memberikan kesempatan kepada setiap budaya untuk menafsirkan dan mengaktualkan diri dalam wadah nilai-nilai universalnya. Dalam kenyataannya, meskipun hanya satu Al-Qur'an, tetapi terjadi spektrum keanekaragaman pemahaman dan penerapan ajaran di dunia Islam.

Proses pembumian Al-Qur'an tidak bisa menghindari fenomena kontak budaya (cultural contact), yaitu antara tuntutan untuk mewujudkan tata nilai yang haq dan kepentingan untuk memelihara keharmonisan di dalam masyarakat. Tentu saja dalam hal ini keharmonisan tidak boleh dikorbankan untuk menegakkan tata nilai yang haq, dan ia pun tidak boleh dipertahankan bila dibangun atas landasan yang bathil.

Fenomena lain yang menarik untuk dicermati ialah adanya kecenderungan di kalangan intelektual muda Islam yang lebih familiar merujuk kepada karya-karya filsafat dan ilmu-ilmu sosial ketimbang kembali kepada ayat-ayat Al-Qur'an dan hadis dalam menyikapi problem sosial yang sedemikian rumit di dalam masyarakat. Mereka seolah-olah kehilangan daya tarik untuk menghubungkan problem sosial kepada ayat-ayat Al-Qur'an. Fenomena ini tentu tidak berdiri sendiri, tetapi terkait satu sama lain. Mungkin ini disebabkan adanya "monopoli" kalangan ulama dalam memahami dan menafsirkan Al-Qur'an, sementara ilmuan lain di luar kategori ulama jarang diajak terlibat dalam proses membumikan Al-Qur'an. Di samping itu, 'Ulumul Qur'an termasuk disiplin ilmu keislaman yang sedikit sekali disentuh pembaharuan. Karya-karya klasik seperti Al-Burhân fi 'Ulûm al-Qur'ân karya Az-Zarkasyi (w. 794 H) dan Al-Itqân fi 'Ulûm al-Qur'ân karya As-Suyûthi (w. 911 H) masih tetap dominan dalam kajian 'Ulumul Qur'an yang datang berikutnya. Sementara, disiplin ilmu-ilmu sosial dan para ilmuannya mengalami perkembangan yang cukup pesat. Dengan demikian, sesungguhnya letak persoalannya bukan pada Al-Qur'an itu sendiri, tetapi media dan sarana, termasuk metodologi, dalam mana ia memperkenalkan dan mewujudkan dirinya dalam kemasan yang sudah mulai termakan usia, sehingga mungkin terasa kalah bersaing dengan disiplin ilmu-ilmu lain.

Salah satu upaya membumikan Al-Qur'an dalam konteks masyarakat modern ialah mengintrodusir metode-metode ilmu sosial dalam memahami dan mengartikulasikan nilai-nilainya di dalam masyarakat. Namun, ini bukan persoalan sederhana, karena masih terbentang jarak yang sangat panjang antara ontologi ilmu-ilmu agama, termasuk ilmu-ilmu Al-Qur'an, dan ontologi ilmu-ilmu sosial. Penafsiran Al-Qur'an sebagai bagian dari ilmu agama bertolak dari perspektif transendental, yang melampaui dunia nyata, berangkat dari keyakinan dan hakikat kemanusiaan, sedangkan ilmu-ilmu sosial beranggapan segala sesuatu harus dapat diterangkan secara rasional dan berangkat dari sikap skeptis. Salah satu Obsesi Pusat Studi Al-Qur'an (PSQ), bagaimana menjembatani dua sudut pandang ini.

PSQ berobsesi membumikan Al-Qur'an tanpa menimbulkan ketegangan konseptual di dalam masyarakat. PSQ berupaya melakukan pencerahan di dalam masyarakat dengan tetap memperhatikan aspek keseimbangan antara kesinambungan (continuity) dan keharmonisan (harmony) di dalam masyarakat. Ini sesuai dengan strategi PSQ untuk memelihara nilai-nilai lama yang masih relevan dan mengakomodir nilai-nilai baru yang lebih positif (al-muhâfazhah 'ala al-qadîm al-shâlih wa al-akhdzu bi al-jadîd al-ashlah).

Visi, Misi dan Nilai Dasar

Visi:

Terwujudnya nilai-nilai al-Qur'an di dalam masyarakat pluralistik.

Misi:

1. Membumikan al-Qur'an di tengah masyarakat pluralistik;
2. Menjadikan nilai-nilai dasar al-Qur'an sebagai faktor pemecahan bagi masalah-masalah kebangsaan;
3. Mengembangkan metodologi studi al-Qur'an yang relevan dan sinkron dengan disiplin ilmu-ilmu lain;
4. Melahirkan kader-kader mufassir yang profesional;
5. Melakukan kajian kritis terhadap kitab-kitab tafsir klasik dan kontemporer;
6. Membangun kerjasama dengan lembaga-lembaga studi al-Qur'an di dalam dan di luar negeri.

Nilai Dasar:

Dalam merealisasikan visi, misi, dan programnya, PSQ berpegang teguh pada sejumlah nilai dasar yang menjadi pedoman dalam menjabarkan visi, misi, dan tujuan institusi. Nilai-nilai tersebut adalah:

1. Tauhid, bahwa inti dari segala program PSQ bertumpu pada asas tauhid, yakni untuk menyatakan komitmen terhadap keesaan Allah Swt, Tuhan semesta alam;
2. Kemanusiaan, bahwa setiap orang harus dihargai pendapatnya sebagai manusia dan setiap manusia berpotensi melahirkan pendapat yang patut dihargai;
3. Ukhuwah, bahwa perbedaan suku bangsa, bahasa, aliran, madzhab, dan agama bukanlah penghalang untuk menciptakan kebersamaan.

Program Kerja

A.  PENDIDIKAN DAN PELATIHAN

1. PENDIDIKAN KADER MUFASSIR(PKM)

Pembelajaran ilmu tafsir di Perguruan Tinggi Agama Islam belum bisa diharapkan melahirkan para mufassir yang mumpuni di bidangnya

Program ini di rancang secara khusus dan eksklusif bagi mahasiswa S-2 dan S-3 jurusan Tafsir, untuk mendidik dan menyiapkan kader ulama khususnya dalam bidang tafsir dan ilmu-ilmu al-Qur'an. Peserta yang tingal di asrama PSQ ciputat dan pondok cabe.

PSQ memberikan beasiswa bagi para kader mufassir selama enam bulan. Kader yang berprestasi akan diberikan kesempatan oleh PSQ untuk menyelesaikan penelitian dalam program sandwich di mesir selama tiga bulan di bawah bimbingan guru besar terkemuka yang menjadi mitra PSQ. (Target peserta 80 orang/2 tahun)

2. TRAINING OF TRAINERS (TOT)

Salah satu titik kelemahan pembelajaran al-Qur'an di perguruan tinggi islam adalah tenaga pengajar yang kurang profesional.

Untuk menjamin tenaga pengajar yang profesional, maka PSQ berkonsentrasi memberikan pendidikan dan pelatihan untuk dosen, guru dan da'i, dan menyuluh agama Islam agar mampu terjun ke masarakat dengan bekal kesadaran dan pemahaman yang lebih tepat.

Bentuk pelatihan dan pengembangan wawasan bagi para dosen,guru da'i dan penyuluh agama islam lewat program tutorial, diskusi, dan seminar. (Target peserta 600 orang/2 tahun)

3. BAYT AL-QUR'AN

Para penghafal al-Quran (huffazh) kerap berasal dari kalangan ekonomi lebih. Tak sedikit dari mereka yang meningalkan sekolah formal demi menghafal al-Qur'an. Pengetahuan dan keterampilan mereka dalam bidang keilmuan lain juga cenderung minim karena lebih fokus kepada kegiatan tersebut.

Para menghafal al-Qur'an (huffazh) membutuhkan mendidikan dan pelatihan untuk meningakatkan tarif hidupnya. Peserta berusia 17-30 tahun dan tinggal di pesantren Bayt al-Qur'an di Pondok Cabe. Program ini di maksudkan untuk mengembangkan wawasan keilmuan keterampilan, manajerial, motivasi pengembangan diri, dan jiwa kewirausahaan.

Kegiatan melestarikan tradisi kepesantrenan yang meliputi pendidikan dan pembinaan, ubudiyah, takrir hafalan, asrama dalam bentuk Pesantren Tinggi Tahfidz dan Ulumul Qur'an (PTTUQ). Tujuannya memberi pembekalan kepada para penghafal al-Qur'an agar dapat menjadi mufassir yang handal atau ahli di bidang al-Qur'an. Selain itu juga memberdayakan mereka agar bisa terjun ke masyarakat sesuai minat, bakat, dan keahlian mereka. (target peserta 80 orang /2 tahun)

4. HALAQAH TAFSIR

Untuk meluruskan kesalahpahaman dalam penafsiran dan interpretasi, PSQ membuat Program Halaqah Tafsir.

Program ini memberi pengajaran dan pencerahan tentang keislaman kepada masyarakat tentang Islam dan problematika sosoal-keagamaan yang aplikatif dan toleran.

Kegiatan ini di laksanakan setiap hari Rabu dan terbuka untuk umum.

B.  PENELITIAN DAN PENGEMBANGAN KAJIAN

1. LOMBA KARYA ILMIAH

Tulisan-tulisan ilmiah tentang studi al-Qur'an masih belum cukup memenuhi kehausan masyarakat akan ilmu al-Qur'an.

Program ini melestarikan dan menumbuhkembangkan hasrat menulis karya-karya ilmiah tentang studi al-Qur'an yang berbasis riset dan penelitian.

Bentuknya bisa dengan menggelar lomba karya ilmiah dan memberi ruang serta sarana berkreasi bagi peminat studi tafsir dan al-Qur'an untuk berkarya.

2. DIGITAL LIBRARY

Digital Library yang berkerjasama dengan Ikhlas Digital library ini akan menjadi satu-satunya perpustakaan al-Qur'an dan tafsirnya dalam bentuk cetak dan digital pertama dan lengkap di Indonesia.

Program ini menyediakan berbagai referensi dan sarana layanan tentang kajian tafsir al-Quran yang aktual, dinamis, komprehensif, serta bermutu.

C. PUBLIKASI,PENERBITAN DAN PENYIARAN

1. MEDIA PROGRAM (TEVE,RADIO WEBSITE DAN DVD PROGRAM)

Media penyebaran pembelajaran al-Qur'an dan pemahaman yang terkait dengannya masih bersifat tradisional, kemajuan teknologi sudah dapat menunjang sarana dakwah agar dapat memperluas dan mempercepat jangkauan dan sasaran dakwah.

Program ini merupakan panduan praktis untuk program Training of Trainers Tafsir dan 'Ulum al-Qur'an.

Bentuknya yaitu dengan merancang modul untuk materi training of trainers dalam bentuk audio, visual dan audio-visual sebagai panduan bagi segenap peserta Training of Trainers Tafsir dan Ulum al-Qur'an

2. JURNAL STUDI AL-QURAN

Untuk menumbuhkembangkan tradisi keilmiahan yang berbasis riset di bidang studi Tafsir dan ilmu al-Qur'an di perlukan media berupa jurnal yang spesifik di bidang tersebut.

Program ini mengembangan studi al-Qur'an secara teoritis dan praktis dengan mengakomodasi pendekatan kontemporer.

Bentuknya yaitu membuat jurnal enam bulanan yang berisi tulisan dan karya ilmiah tetang studi tafsir al-Qur'an. (oplah12000 exemplar/2tahun)

3. MODUL DAN BUKU AJAR

Selain pengajar yang kurang profesional, modul dan buku ajaran untuk pembelajaran tafsir dan ilmu al-Qur'an di semua jenjang pendidikan Islam masih belum memadai bahkan jauh dari harapan untuk dapat melahirkan ahli-ahli tafsir yang handal.

Program ini di tunjukan untuk melahirkan panduan ajar akademik yang integratif dan komprehensif.

Bentuknya adalah dengan merancang modul dan buku ajar terkait studi tafsir dan 'Ulum al-Qur'an yang sistematis dan integratif serta merumuskan kurikulum studi tafsir dan 'Ulum al-Qur'an yang profesional.

4. WEBSITE PSQ

Cara untuk mengakses informasi yang relatif mudah, murah dan cepat pada masa kini adalah lewat media internet.

Kegiatan ini menyiapkan satu wadah tempat media dakwah Islam yang mengkhususkan diri pada bidang studi al-Qur'an.

Bentuk membangun pusat informasi dan fitur tentang khazanah studi al-Qur'an yang inspiratif dan variatif melalui media internet.

5. MAJALAH ALHAMDULILLAH IT'S FRIDAY (ALIF) ONLINE.

Banyak persoalan dalam keseharian terutama yang menyangkut gaya hidup menuntut kita mencari jawaban lewat media-media yang ada. Bagaimana sebenarnya gaya hidup modern yang islami? Temukan jawabannya di majalah online ini yang dapat diakses di situs www.alifmagz.com.

6. DE- RADIKALISASI NAPAPIDANA DAN MANTAN NARAPIDANA TERORIS

Program kerjasama antara PSQ, Densus 88, Departemen Agama dan Psikologi UI bertujuan untuk memberikan pemahaman dan meluruskan kesalahpahaman ayat-ayat tentang jihad dalam al-Qur'an.

Center for Quranic Studies

Background | Vision, Mission, Fundamental Values | Programs

Background

The Qur'an is a divine revelation that consists of universal values for human kind. It has not been revealed as guidance for a particular group of people, but for all human beings. The fundamental values within the Qur'an cover comprehensively all aspects of daily live of human beings (Q.S. al-An'am [6]: 37). The major themes of the Qur'an discuss many topics as theology, human being as an individual and a member of society, universe, prophecy, revelation, eschatology and unseen creatures. The existence, originality and rightness of the values within the Qur'an are in line with modern science (QS. al-Hujurât [15]: 9), and its guidance is as an admonition to all creatures. (Q.S. al-Furqan [25]: 1)

The Qur'an, however, is not an antique-mythologized Holy Book which has a distance between it self and societal reality surrounding it. It is right that the Qur'an, on the one hand, is idealized as a set of sacral and transcendental values, and the societal reality, on the other, is considered pragmatic, logical and materialistic. In this case, the Qur'an revealed as guidance for human being seems to be confronted with the reality.

Making the Qur'an going down to earth should be done. As the last Holy book, the Qur'an is free from restricted area and time. It goes over geographical boundaries and over pluralistic cultures. It consists of teachings which are in line with public interest. "Everywhere public interest lays, Qur'anic guidance is there, and everywhere the Qur'anic guidance lays, public interest is there."

Making the Qur'an going down to earth is a systematical and guided attempt at applying Qur'anic teachings as an integral part of local and universal values in society, and it is very interesting to look this process in depth. The Qur'an is wholly divine revelation, but it was not revealed at once. It had been being revealed for twenty three years divided into two periods: makiyya and madaniyya. This indicates that the process of making it going down to earth needs a long time.

There are three principles of making the Qur'an going down to earth: 1) eliminating difficulties ('adam al-kharaj), 2) restricting burden (taqlil al-taklif), and, 3) establishing the norms gradually (al-tadrij fi al-tashri'). The last of these three indicates a dialectical and dialogical process between the Qur'an and societal reality. It shows also psychological and sociological side legitimating the process of making the Qur'an going down to earth. The process, thus, should be seen as a continuous and a never-ending dialogical process in the development of the history of human beings.

Acculturation and enculturation process of fundamental values of the Qur'an, like other process, in the history of civilization give a different nuance to the objects because it opens itself for accepting other progressive culture, and most of the Qur'anic verses, moreover, are presented in a symbolic statement and then multi interpretable. This is particular characteristic of the Qur'an. It opens itself to all cultures to actualize their concepts in its universal values. Although the Qur'an itself is one, there are various understandings of Islamic teachings.

The process of causing the Qur'an to return to earth has to take cultural contact, the need to actualize positive values and the need to keep the society lives in harmony, into consideration. In this case, of course, it does not need to leave the harmony in the society in order to create positive values, and vice versa, it is useless to keep the harmony if it is based on bad foundation.

Referring philosophical and sociological theories in reacting to societal problems spreading among young generation of Muslim scholars than to Qur'anic verses and hadiths is another interesting phenomena that needs to be analyzed. It seems that some Muslim scholars were unwilling to use the Qur'an as an adequate tool to solve the problems. This phenomenon is related to other phenomena. On the one hand, it is possible that this is because of the fact that none except ulama involve themselves in the process of making the Qur'an returns to earth because ulama monopolize the rights of understanding the Qur'an. Another factor is that 'ulum al-Qur'an is a rigid science with little renewal. Moreover, it is a fact that recent development of ulum al-Qur'an is still dominated by some classical works like al-Burhan fi 'Ulum al-Qur'an by az-Zarkashi (d. 794 AH) and al-Itqan fi Ulum al-Qur'an by as-Suyuti (d. 911 AH). On the other hand, the development of social science is remarkably fast. The problem lays, however, on inadequate media, including methodology, of understanding the Qur'an, not on the Qur'an.

Introducing methods and theories of social science to understand living values in the society is one way to cause the Qur'an returns to earth, and it is not an easy task. There is a wide gap between the ontology of religious science, including ulum al-Qur'an and social science. On the one side, the Qur'anic interpretation is on the basis of transcendental values that are based on the essence of humanity. On the other, social sciences are based on the skepticism and assumption that everything should be logically explained. The aim of the formation of this Center for Qur'anic Studies (CQS) is bridging these two sides.

CQS tries to implement Qur'anic teachings with no conceptual tension in the society. It attempts to enlighten the society with continuity and harmony. This is relevant to the principle: maintaining the values which have already existed and accommodating newly positive values. (al-mmuhafazah 'ala al-qadim al-salih, wa al-akhdhu bi al-jadid al-aslah).

Vision

Implementing Qur’anic teachings in Indonesian pluralistic society

Mission

The missions of PSQ are:

1. Making Qur’anic teachings going down to earth
2. Functioning Qur’anic values as vehicle to solve Indonesian problems.
3. Developing methods of Qur’anic studies which are relevant to other sciences.
4. Graduating/breeding professional scholars on the Qur’anic exegeses.
5. Doing critical studies on classical and contemporary works on the Qur’anic exegeses.
6. Making mutual relationship between PSQ and both domestic and foreign institutions of the Quranic studies.

Fundamental value

There are some fundamental values by which PSQ realizes its visions, missions and programmes. They are:
1. Tawhid, the main core of PSQ’s programme is based on the tawhid that is a commitment of the Oneness of God, the Lord of the universe.
2. Humanity, as a human being, everyone has a right to express his/her expression and it should be respected
3. Brotherhood, the variety of races, languages, ideologies and schools of thought do not obstruct togetherness.
 

Programs

1. EDUCATION AND TRAINING

1.    FUTURE MUFFASIR TRAINING

The education of tafsir in Islamic Colleges cannot be expected to create expert muffasir in that field.

The program is designed specifically and exclusively for graduate students majoring in Tafsir, to educate and prepare studying ulamas in tafsir and Qur’an studies. Participants shall board in PSQ boarding house in Ciputat and Pondok Cabe.

PSQ shall give out scholarships for future Muffasir for six months. Those with special achievements shall be given a chance by PSQ to finish a study at sandwich program in Egypt for three months under the guidance of reputable professors (target number of participants: 80 persons per two years)

2.    TRAINING OF TRAINERS (TOT)

One of the weaknesses of Qur’an education in Islamic Colleges is the lack of professional teachers. To secure professional teachers, PSQ focuses on giving education and training to lecturers, teachers, da’i and muslim preachers to enable them to effectively mix into society with a better and precise understanding.

Training of lecturers, teachers, da’i and muslim preachers shall come in the form of tutorials, discussions and seminars.

(target number of participants: 600 persons per two years)

3.    BAYT AL-QUR’AN

Those who endeavor to memorize the Qur’an (huffazh) often come from poor backgrounds. Many have left formal schools to memorize he Qur’an. Their knowledge and skills in other fields are minimal because they focus more on memorizing.

Huffazh require education and training to raise their quality of life. Participants aged 17 to 30 and live in dormitories in Pondok Cabe. This program is meant to develop knowledge, skills, management skills, self-motivation and entrepreneurship.

The tradition of pesantren/musim boarding school that includes education and training, Ubudiyah, Takrir Hafalan in the form of Pesantren Tinggi Tahfidz and Ulumul Qur’an (PTTUQ). The goal is to equip the huffazh to become trusted muffasir or an expert in the Qur’an. Also, the goal is to empower them so they are able to meld into society according to their own interests, talents and skills.

(target number of participants: 80 biannually)

4.    HALAQAH TAFSIR

In order to sort misunderstandings in the interpretation of the Qur’an, PSQ has created an Halaqah Tafsir program.

This program educates and enlightens the society about Islam and applicable and tolerant religious-social issues.

This program is carried out every Wednesday and is open to the public.

1. RESEARCH AND STUDY DEVELOPMENT

1.      SCIENTIFIC PAPER CONTEST

The number of papers written about the Qur’an does not meet the demand. This program conserves and increases interest in Qur’an studies based on research.

PSQ facilitates those interested in the study of tafsir and Qur’an.

2.      DIGITAL LIBRARY

Coordinating with Ikhlas Digital Library, this shall be the first and the most complete Qur’an and Tafsir library in digital form.

This program provides reference and services pertaining to actual, dynamic, comprehensive and high quality Qur’anic studies.

1. PUBLICATION, PUBLISHING AND BROADCASTING

1.      MEDIA PROGRAM (TELEVISION, RADIO, WEBSITES AND DVD)

The medium in which the Qur’an is learned and studied is still traditional. Advances in technology can support the increase expansion and accelaration of dakwah.

This program is a form of practical guidance for the Training of Trainers program and ‘Ulum al-Qur’an.

Design module for Training of Trainer material in the ofrm of audio, visual and audiovisual as a manual for the Tafsir program participants and ‘Ulum al-Qur’an participants.

2.      AL-QUR’AN STUDY JOURNAL

Journals are required specifically in the field of Tafsir and al-Qur’an studies to develop a sientific tradition based on research.

This program develops theoretical and practical Qur’an studies through a contemporary approach.

Journals shall be published every four months. The content shall be scientific papers on Qur’an tafsir and study.

3.      MODULE AND TEXTBOOK

Aside from the lack pf professional teachers. Modules and textbooks for studying tafsir and Qur’an in all levels of Islamic education are still unable to produce expected numbers of trusted tafsir experts.

This program is meant to create a integrated and comprehensive teaching manual.

The design of systematic andintegrated modules and textbooks on tafsir and ‘Ulum al-Qur’an and the formulation of a professional tafsir and ‘Ulum al-Qur’an curriculum.

4.      PSQ WEBSITE

This websites provides an easier, cheaper and fast way to access information through the internet.

This activity prepares a medium for Isamic dakwah which focuses on Qur’an studies.

Build information center and features of Qur’an studies that are inspiring on the internet.

5.      ALHAMDULILLAH IT’S FRIDAY (ALIF) MAGAZINE

The abundance of day-to-day problems especially about lifestyle requires us to search for answers through available medias.

 Working in coordination with Lentera Hati, Alif Magazine is the modern islamic lifestyle online magazine which published  to the muslim
 community for free [www.alifmagz.com].

6.      DERADICALIZING OF FORMER TERRORISTS

Joint coodination between PSQ and Detachment 88, Ministry of Religion and University of Indonesia psychology department aimed at creating a deeper understanding and righting misunderstandings of verses pertaining to jihad in the Qur'an.

مركز الدراسات القرآنية

خلفية | رؤية مستقبلية، رسالة، القيم الأساسية | الأنشطة

خلفـــــية

القرآن وحي إلهي يحتوي على القيم الإنسانية العالمية، ونزل القرآن ليكون هدى لاتختص بالمجتمع الذي نزل فيه فحسب، وإنما تعم البشرية جمعاء إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها. كما أن القرآن رحمة للعالمين جميعا. (الفرقان:1).

وتشمل القيم القرآنية الأساسية جميع جوانب الحياة الإنسانية (الأنعام:37)، مثل الجوانب الإلهية والإنسانية كفرد أو عضو في الجماعة، والجوانب الكونية، والنبوات والوحي والعوالم الروحية كالملائكة والجنة والنار وغيره

وقد أثبتت العلوم الحديثة صدق آيات القرآن الكريم وأصالتها (الحجرات:9)، ومع ذلك ليس من الإنصاف أن نقدم القرآن باعتباره أسطورة يجب تقديسها، لأن ذلك سيفتح فجوة بينه وبين واقع المجتمع المعاش. والقرآن من ناحية يحتوي على القيم الإلهية المقدسة، ومن ناحية أخرى فإن واقع المجتمع المستهدف من إنزاله يتميز بالنفعية (البراجماتية) والعقلانية والمادية. وكأن تلك القيم الإلهية تقع في مواجهة الواقع الإنساني المادي.